摘 要：地名吴坝来源于蒙古喇嘛教，是梵语音译，辨明其意义与得名缘由，对于深入研究土默特地区历史文化地名及正确解读史籍，具有极为重要的意义。
关键词：包头；吴坝；喇嘛教；地名
一
吴坝是内蒙古包头市土默特右旗地名，其名称最早见于清咸丰张曾纂《古丰识略·地部》卷二十三“村庄”中，为萨拉齐厅西乡十七村之一。之后纂修的《归绥识略》、《归绥道志》、《绥远通志稿》、《萨拉齐县志》等志书中，都收有吴坝村名。
但关于其命名缘由，上述几部志书均没有明确记载，直到1984年编纂《内蒙古自治区地名志·包头市分册》（简称《包头地名志》）时，才释义曰：“吴坝，蒙古语，清朝时，有一姓吴的老师在此居住，故得名吴巴石村，后演变为现名。”［1］(P460)其后编纂的《土默特右旗志》也说：“乡政府驻地吴坝村在萨拉齐镇西南0.5公里处，得名于清朝时，一位姓吴的老师居于此，当时称吴把什村，后演变为今名。”［2］(P109)而吴亮则曰：“吴坝村原名‘五把什’，据说清朝年间从东北来了一个五把什全能匠人，热心为人，品行又好，农家有些生意活都来找他，人们习惯地将人名地名混叫‘五把什’。” ［3］(P75)
这些记述有一个共同特点，就是至少都承认村名得名于一个把什（或写作巴石，蒙古语指老师）。前二者说这个“把什”姓吴，而吴亮说村名得名于一个叫“五把什”的人，不过是说五为汉语概数，“五把什”云云，亦即全能的老师（匠人）。又说有一个清军首领吴大禄曾经为村中建坝出力甚多，所以后来人们就把“五把什”改为“吴坝村”，显然是说现村名是由坝名演变而来。此文标明是听老人口述整理，可以视作是当地的口碑资料。由于《包头地名志》及《土默特右旗志》也都没有注明其说法的依据，恐怕也都是基于当地的民间传说而写。
总览以上说法，再参照其他史料予以考察，笔者对这些吴坝村名来源的记述颇感怀疑，兹不揣浅陋，仅依据现有资料，试做如下考证，以就教于方家。
首先，吴坝村之修坝防洪，确有其事。民国《萨拉齐县志》卷二“建置·桥堤·官坝”记载曰：“邑位山阳河阴，地势低下，山洪泛滥，辄受水害。舍马从舟，迁徙移播，民苦久之。道光八年，理事厅神公寿麟纠合士民，鸠工建坝，绸缪未雨，永遏祸渊，东起邑北里许，西南讫吴坝村西，既障狂澜，且植堤柳，迄今坝迹尚存，第百年古木，或以腐，或被斫伐，存者寥寥，宣统三年同知刘公先昕倡修未果，后任呼延公庚补葺之。”［4］(P501)虽涉及吴坝村名，但称所修之坝为官坝，并没有“吴坝”之称。本县志中还存录了道光八年的《萨拉齐修筑土坝碑记》，言“坝起于东北，止于西南”，只称之为土坝，并没有具体名称，位于西南的吴坝村其时作何名称，也未点明。所以吴坝村得名于土坝的传说，似乎难以使人信服。
另外，在土默特地区，以“五把什”一音命名的地名甚多。如《归绥识略》卷二十《村庄》记托克托城北乡二十九村有五把式崖,［5］(P156)至编纂《内蒙古自治区地名志·呼和浩特分册》（简称《呼和浩特地名志》）时，本村名记为托克托县乃只盖乡“伍把什”村，并解释曰：“伍把什，蒙古语，清乾隆年间建村，因当时有一叫伍把什的人在此居住，得名。‘伍把什’，意为受戒的人。”而本书在土默特左旗沙尔沁乡下又记有一“五把什”村名，其解释曰：“清乾隆年间形成村庄，因此地原有一个叫乌坝什的蒙古人居住，故此得名。”［6］(P292, P237)
这些五把式、伍把什、乌坝什，显然与五把什一样，是一个词的同音异写而已，但《呼和浩特地名志》解释起来却各说各话，未知孰是。而且通过这些同音村名的不同解释，完全可以判定上述吴坝村的村名来源解释，明显是靠不住的，因为照其释义，似乎这些地方的老师，就全都姓吴了，这无疑是不可能的事情。在清光绪三十三年（1907年）成书的《土默特旗志》中，附有“土默特旗详图”一幅，在萨拉齐厅下面，标注有乌巴村名字，可以认定就是现在的吴坝村。则吴坝村之得名，无疑与吴姓的老师毫无瓜葛。并且根据其异文乌巴，可证《古丰识略》、《归绥识略》等所记之吴坝，不过是一个记音字而已，如果望文释义，明显是不妥当的。而且《呼和浩特地名志》中又说“‘伍把什’，意为受戒的人”，虽然没有说明所据何典，却为我们探究此一类地名的来源提供了非常有价值的思索途径，依此考诸典籍，原来所谓伍把什等，竟与蒙古喇嘛教大有关联。
二
土默特地区，历史上曾经是蒙古喇嘛教在漠南的重要弘法中心，是四世达赖喇嘛云丹嘉措的诞生地。明清之际，这一地区的喇嘛教信奉更为盛行，尤其是清政府推行“兴黄教以安众蒙古”的政策，尊崇和扶植喇嘛教，制定喇嘛等级制度，给喇嘛们封赏各种名号，给予他们免除赋税等特权，更是推波助澜，使喇嘛教渗透到了蒙古民族政治、经济、文化以及社会生活的各个领域，产生了巨大的影响力。因此，当时的土默特地区，喇嘛教寺院随处可见，仅在呼和浩特，就有“七大召，八小召，七十二个免名召”的俗谚，呼和浩特因而被称之为“召城”。清高赓恩纂《土默特旗志》卷六“祀典（附召庙）”曰：“蒙古称庙曰召，供佛者众，不特喇嘛为然。故其寺院扑地，率皆栋宇崇宏，辉煌金碧。其在归化附近，奉旨敕建或赐名者十数，皆有复呼弼勒罕札萨克达喇嘛住持。其在远而私修者，更不可枚举。”［7］(P435)
在辽阔土默川的大小村庄里，也有为数甚多的喇嘛召庙，而且产生过许多职衔较高的喇嘛，这从一些村庄被命名为协力气（喇嘛坐床者）、巧尔气（三藏法师）、格速贵（喇嘛职衔）、恼木气（念经人）等就明白可知。至于喇嘛教信众更是在在皆是，以板定（即班第，藏语译音，意为小喇嘛）、舍必崖（喇嘛徒弟）等命名的地名屡见不鲜。
为了加强对喇嘛教的管理，清政府设立了专门的机构理藩院，制定了一系列的宗教法律法规，如《蒙古律例》、《理藩院则例》等，规定了许多的喇嘛禁令。从这些禁令中关于“乌巴什”的记载，多少可以窥见吴坝等地名命名的端倪。
如《钦定大清会典事例》载康熙十年规定曰：“凡蒙古地方骁骑壮丁，不准私为乌巴什。违者，照私为格隆、班第例治罪。其年老残废丁册除名之人，愿为乌巴什者听。”以文义揣度之，似乎是说由于蒙古人出家当喇嘛者太多，造成兵员和劳动力的严重短缺，所以出台政策，严禁私自成为喇嘛。上引书中又说：“康熙元年题准:外藩蒙古八旗游牧察哈尔蒙古等,欲送家人为喇嘛徒弟,及留住外来之格隆、班第，皆令开具姓名，送院注册，违者坐以隐丁之罪。”［8］（“理藩院三十一·禁令·喇嘛禁令”）所以这乌巴什，想来也与格隆、班第相类似，应该是喇嘛之一类。但遍查字书，却都没有关于乌巴什的记载和解释。
倒是在《蒙古源流》中，发现了非常明确的说法：“其四项出家之人、常人，如动手、詈骂、讥诮，绰尔济等则照洪台吉例，喇木扎木巴、噶卜楚则照台吉例，格隆等照塔布囊、欢津台吉、宰桑例，其托音、齐巴噶察、乌巴什、乌巴三察等，则照官员例禁治。”沈增植笺证曰：“《卫藏图识·释名》：札巴，和尚也。《康鞧纪行》：格隆者，戒僧也……徐兰《打鬼歌》注：‘番僧最尊者为呼毕勒罕，能悟前身，人称之曰胡图克图，译言再来人也。其次曰朝尔吉，次札萨，次喇木占巴，次噶卜处，次温则忒，次德木齐，次格隆，次格斯规，次格素勒，次班第，次格由巴，次绰由巴，次骨捻尔颤马，女僧为尺巴甘赤，有室家者，男为吴巴什，女为吴巴三气。’此绰尔济即彼所称朝尔吉，喇木扎木巴即彼喇木占巴，噶卜楚即彼噶卜处，齐巴噶察即尺巴甘赤，吴巴什即乌巴什，吴巴三气即乌巴三察。芬若曾到归化城，所见即此诸喇嘛后裔也。”［9］(P326) 说明乌巴什（或吴巴什）是戒僧之有室家者，即通常所说的在家修行的喇嘛。徐兰（字芬若）所写为归化城喇嘛情况，最能说明问题。
在清冯一鹏的《塞外杂识》中，也有相近的说法，其文曰：“土默忒妇女，已半改内妆，惟入招礼佛，则系红黄绸一缣于胸前，谓之胡巴三什，其男子亦有拴红布橐于腰间者，谓之胡巴什，皆华言在家修行之谓。”［10］(P9)是说土默特地区在家修行的女性喇嘛叫胡巴三什，男性喇嘛叫胡巴什。这胡巴什三字，与乌巴什发音十分相似，只是当时记述者或发音者稍有差讹而已，显然是一词之同音异写。其字亦作“伍巴什”。“康熙六年（1667）题准，喇嘛人等许服金黄、明黄、大红等色，班第可服用大红色。但班第不得服用金黄色和黄色，伍巴什、伍巴三察不许服用金黄色、黄红色，其余色服亦不得擅自使用。”［11］(P175)伍巴三察，即《塞外杂识》所云胡巴三什，可证胡巴什即乌巴什或伍巴什。其意义，与《呼和浩特地名志》所说“‘伍把什’，意为受戒的人”恰相契合。则《钦定大清会典事例》所谓“照私为格隆、班第例治罪”的“乌巴什”，实际上是指受戒而在家修行的男性喇嘛，因为享有免除赋税、劳役和兵役等特权，所以也在严格管制之列。
至于乌巴什的语源，则是来源于梵语译音，张尔田在《蒙古源流笺证》中的按语曰：“乌巴什，持斋者，即优婆塞对音，乌巴三察，优婆夷也。”［9］(P326)所说极是。优婆塞是汉语对佛教居士的最早音译，亦曾译作乌婆塞、伊蒲塞等，与乌巴什音极相近，乌巴什与优婆塞等，是不同民族语言对同一事物的不同音译。
因此可以断言，土默川上的吴坝或伍把什地名，应当与喇嘛教制度的乌巴什有密切关系。当然，把这些地名解释成得名于一个叫伍把什（或吴巴石、吴把什、五把什、乌坝什、乌巴什等）的人，也不为错。因为其得名，既可以来源于此地曾经有过在家修行的乌巴什，也可能是一个名叫乌巴什的人（当时蒙古民众，多有以乌巴什命名者）；但像解释吴坝村得名那样，说成是来源于一个吴姓的老师，则未免想当然，因为土默特地区以吴把什命名者甚夥，哪有老师都姓吴的呢？而在坝字上硬做文章，按字面强解，也往往会忽略了其名称背后非常重要的历史文化内涵，使地名文化研究变成单纯的蒙汉语名词解释。反过来，如果我们能够沿着这些地名所透露出的信息，进行深入细致地挖掘和探讨，则对于展现和还原该地区的历史本来面目，定然是具有极为重要意义的，这也是历史地名研究之魅力所在。
［参考文献］
［1］内蒙古自治区地名志（包头市分册）［M］.呼和浩特：内蒙古自治区地名委员会，1985.
［2］土默特右旗志编纂委员会编.土默特右旗志［M］.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1994.
［3］吴亮.萨拉齐吴坝村的由来［J］.西口文化,2012,（5）.
［4］内蒙古历史文献丛书之八·萨拉齐县志［M］.呼和浩特:远方出版社,2009.
［5］绥远通志馆编纂.绥远通志稿（第十二册附册）［M］.呼和浩特：内蒙古人民出版社，2007.
［6］内蒙古自治区地名志（呼和浩特市分册）［M］.呼和浩特：内蒙古自治区地名委员会，1985.
［7］内蒙古历史文献丛书之七·土默特旗志［M］.呼和浩特:远方出版社,2011.
［8］钦定大清会典事例（卷九百九十三)［M］.光绪重修本.
［9］蒙古源流笺证［M］.台北：文海出版社，1965.
［10］王云五主编.西河记及其他四种·塞外杂识［M］.丛书集成初编［M］.上海：商务印书馆，1936.
［11］白文固.清代对藏传佛教的禁绝和整饬［J］.中国藏学,2005,（3）.
作者简介：胡云晖（1960-），男，内蒙古包头人，包头市地方志办公室主任、副编审，主要从事地方史、方言研究。
