（方言丛谈）包头方言探微之一——骗 骗马 骗墙头

胡云晖     

    骗是一个后起的俗字，在东汉许慎所著的《说文解字》里，未见有其字。唐杜佑《通典》曰：“武举，制土木马于里闾间，教人习骗。”关于其意义，《集韵》曰：“騗，跃而乘马也，或书作骗。”习骗，就是练习怎样骑上马背。

　　宋人程大昌《演繁露》续集五曰：“尝见药肆鬻脚药者，榜曰‘骗马丹’，归检字书，其音为匹转，且曰跃而上马。已又见唐人武懿宗将兵，遇敌而遁，人为之语曰：‘长弓短度箭，蜀马临阶骗。’言蜀马既已低小，而又临阶为高，乃能跃上，始悟骗之为义。”程大昌系当时博学文人，见此骗字，竟一时不晓其义，可见此字在宋代的使用还不太普遍，而且见诸字书的，也仅有“跃而乘马”一义。至于骗马，宋孟元老《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”条解释道：“或以身下马，以手攀鞍而复上，谓之骗马。”

　　可见骗字在唐宋时期，是一个专用词，仅指翻身上马。

　　元明以后，骗字的意义渐有引申，将类似于“跃而乘马”的动作，也称作骗。如元马致远《任风子》第二折：“我骗土墙，腾的跳过来。”而《金瓶梅词话》第六十八回：“一面牵出大白马来，搭上替子，兜上嚼环，躧着马台，望上一骗，打了一鞭。”翻身上马的意义仍然存在。

　　由于翻墙而过的动作，与骗马极为相似，所以元明时期多以骗马作为跳墙的替代语。如《水浒传》第四十六回：“〔时迁〕流落在此，则一地里做些飞檐走壁，跳篱骗马的勾当。”又第一一八回：“小行者自回，时迁却把飞檐走壁、跳篱骗马的本事出来，这些石壁拈指爬过去了。”《汉语大词典》没有注意到二者之间的联系，列举上例时，释其义与跃上马背的本义相混同，显然有误。而于“跳篱骗马”一词，又释作“偷窃和拐骗”，则纯属望文生义，释之过深。

　　跳篱骗马与元剧之跳墙蓦圈意义相近，均是翻墙偷盗的意思。元无名氏《渔樵记》第二折：“由你写，或是跳墙蓦圈，翦柳搠包儿，做上马强盗，白昼抢夺。”其中所罗列者，俱为盗窃营生，意义显然是相近的。此义由元王实甫《西厢记》三本三折“谁着你夤夜入人家，非奸作贼拿。你本是个折桂客，做了偷花汉。不想去跳龙门，学骗马”了然可知。

　　夫跳墙目的，不外乎两种，一为盗窃，一为行奸，故元剧中也以骗马比喻逾墙而偷情。王季思先生注上引《西厢记》之骗马，释其义甚确，曰：“盖调侃生之跳墙。”而《汉语大词典》引明王伯良（误为王季思）“俗注谓哄妇人为骗马，不知何据”，释义为哄妇女，误之甚矣。元汪元亨《醉太平·警世》曲：“掷金钱踅的身躯趄，骗粉墙掂的腿脡折，老先生害也。”此骗粉墙，可做骗马之脚注，即指跳墙偷情。过去，包头二人台传统剧目有《跳粉墙》，与骗粉墙所表达的意义是完全相同的。又元无名氏《沉醉东风·僧犯奸得马表背救》小令：“对人前敲禅板谈经说法，背地里跳墙头恋酒贪花。”犯奸而称跳墙头，与今包头方言所说完全相同。

　　包头方言中的骗字，保留了上述意义，在使用时，也并不局限在骗马方面，而已旁及其他，其词有“骗墙头”、“骗腿上车”等，具体意义，可以解释为抬腿跨越，虽然义有引申，但其动作姿势，与骗马还是基本相同的，所以仍然不失本义。

　　再引申，骗在包头方言中还可以指跨越更大的空间，如“骗杀地”，即穿越耕翻过的田地的意思；又有四字俗语曰“隔二骗三”，是零零星星、不连贯的意思，其中的骗字，表示间隔、跨过之意。

捞毛

　　捞毛本来是一种职业，《汉语大词典》收“捞毛的”一词，释义曰：“旧时泛称依靠卖淫业为生的人。”并引《儒林外史》第五十三回例：“收了家伙，叫捞毛的打灯笼送邹泰来家去，请四老爷进房歇息。”

　　这个解释很有些问题，犯了以偏盖全的错误。照其解释，举凡官妓、暗娼、老鸨、忘八，以及负责色情行业登记、注册、征税的官吏和有关业务部门，这些以卖淫业为生的人，就都是捞毛的了。实际上所谓捞毛的，只是妓院里帮忙干杂活的役工，提茶壶，倒夜壶，有的地方甚至就直称为大茶壶，这是就端茶倒水方面而言；如果主司端盆子，递手巾，专门为嫖客和妓女洗涮提供服务，则也叫汤保。汤是热水，保指佣工。过去饭馆里有酒保，专门负责卖酒，这汤保，也就类似于酒保，所不同的，是一个管酒水，一个管澡水。

　　妓院杂工而称之为捞毛的，据说主要是因伺候洗澡而得名。试想妓院之客人，一年之中，群贤毕至，少长咸集，无非官僚、巨贾、纨绔子弟，至则前呼后拥，挥金如土，酒足饭饱之后，或畅叙幽情于洗浴世界，其间有清流激湍，而美女映带左右，左牵黄，右擎苍，游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也；或放浪形骸于按摩中心，仰观宇宙之大---崇山峻岭；俯察品类之盛———茂林修竹。列卧其次，虽无丝竹管弦之绕耳，而秽风和畅，静躁不同，又欣于所遇，岂不快哉！当其所之既倦，情随事迁，则屁股冒烟，绝尘而去，杳如黄鹤，无迹可寻焉。

　　只可怜捞毛的，事前做基础性工作，事后收拾残局，虽阅尽人间春色，只落了个眼饱肚中饥，又见汤汤水水之中，体毛狼藉，捞而观之，感慨系之矣！

　　此类小角色，以理推想，应当是随妓院构栏之产生而产生，有“娱乐场所”的时候就存在了，只是当时有其人而无其名罢了。

　　以现在所见古籍记载，捞毛一词之产生，大约是在元明时期，到清代，其词逐渐普遍。从一些书籍中的简单描述，多少还是可以窥见其真实面目的。

　　如明沈君谟《一合相·乌合》曰：“只因官府禁逐流娼土妓，那些楚馆秦楼，都已烟消火灭，我们这些捞毛水手，无地容身。”捞毛与水手相提并论，可见其主要职能就是汤里来水里去。

　　又清无名氏《偷甲记》十四：“下官虞侯李保儿是也。原是李师师院中一个走使。（左右张看笑介）俗名叫做汤保，我这京师里叫做捞毛的便是。”所谓走使，也就是跟前跑后的杂差。

　　至于汤保之异名，清曹去晶《姑妄言》第二回中也有提及：“或有嫖客到来，屠四日里买买酒菜，夜间听听梆声。若无人到，他就顶缺。这种人的官衔，南京叫做汤保，北京呼为捞毛的。屠四就充了这行职役。”

　　又清魏秀仁《花月痕》第十二回:“自此，作衣服打首饰，碧桃要这样，同秀便做这样，碧桃要那样，同秀便做那样，每一天也花几十吊钱，连老鸨、帮闲、捞毛的，没一个不沾些光。”捞毛的与老鸨、帮闲等并言，说明是各有专职，不能一概而论的。

　　所以，捞毛就成了在妓院打工的代名词。包头方言引申之，专指白为别人干活而毫无报酬，捞字发音为烙。例如说：给村长做营生还不是白捞毛，哪有个工钱嘞；成天起来那捞毛营生做不完；你又去哪捞毛圪来来？而那些经常自愿白给别人帮忙干活的人，则被成为捞毛小子或捞毛猴、捞毛货。其意义，很显然是来源于妓院的捞毛。

　　捞毛的类似用法，已见于清代小说，如刘璋《斩鬼传》第八回：“（白眉神）于是起身，牵了黑眼鬼，与柳金娘家捞毛去了。”这虽然仍旧说的是在妓院干活，但刘璋为太原人，可能其所用，正是包头方言之今词今义，至少用为动词是非常明白的。

　　又清佚名《刘公案》第七十二回：“交给我，捞毛营生我很能。”这捞毛，已是帮闲、干跑腿营生的泛指了。

年时

　　年时是包头方言中的一个时序词，在口语中，又转音为年四或年生，但都是确指去年，此义世代相传，明白易懂，似乎无须做过多的说明，但这两个字出现在诗词戏曲中时，学者们解释起来，却费尽周折而不得要领。

　　较早进行词曲语辞研究的近人张相，在其所著《诗词曲语辞汇释》中说：“年时，犹云当年或那时也。”他举例甚多，如宋苏庠《菩萨蛮》词：“年时忆着花前醉，而今花落人憔悴。”又引明陈耀文《花草粹编》卷三曹元宠《十二时》词：“年时酒伴，年时去处，年时春色，清明有近也，却天涯为客。”等等。顾学颉、王学奇著《元曲释词》及王学奇、王静竹著《宋金元明清曲辞通释》均因袭张相的观点，释年时为过去，“谓昔年、彼时、往日。”罗列种种而无一确指。

　　年时又多在宋金元杂剧中使用，如宋无名氏《小孙屠》第三折：“怕别后，忆年时桃花面，两东西。”金董解元《西厢记诸宫调》卷七：“从别后，脸儿清秀，比是年时瘦。”元王子一《误入桃源》第三折：“我年时同兄弟阮肇上天台山采药，日暮，迷其归路。”陆澹安所著《戏曲词语汇释》及龙潜庵所著《宋元语言词典》，虽然引例不尽相同，却均释义为当年。《汉语大词典》也称年时为“当年，往年时节”。

　　如果仔细地体会一下这些例文，即可发现，以去年释“年时”，均极恰当，尤其是戏曲，证以上下文之情节，年时只能是去年的确指，以当年或过去来解释，虽然文义可通，却与事实不符。

　　年时的这种用法，远可上溯至晋唐。晋王羲之《杂帖一》：“吾服食久，犹为劣劣，大都比之年时，为复可耳。”唐卢殷《雨霁登北岸寄友人》诗：“忆得年时冯翊部，谢郎相引上楼头。”《全唐诗》卷八九九无名氏《撷芳词》：“春衫窄，香肌湿，记得年时，共伊曾滴。”年时均为去年之确指。

　　而宋代以后，此语更为常言。如宋邵伯温《邵氏闻见录》卷十八：“君家梁上年时燕，过社今年尚未回。”宋欧阳修《浪淘沙》词：“此地年时曾一醉，还是春朝。”宋辛弃疾《汉宫春·立春日》词：“年时燕子，料今宵，梦到西园。”燕子年年都来，词谓今年社日已过而尚未回，则年时必是指去年，如果释为当年或往日，则说明燕子并不是每年都来了。

　　又《金瓶梅词话》第七十三回：“那一个因想起李大姐来，说年时孟三姐生日还有他，今年就没他，落了几滴眼泪。”熟读此书者，都知道李瓶儿刚死一年，所以年时自然是指去年，不能说是往日。

　　可见年时一词，一直是一个约定俗成的词语，词曲作者写作时，信手拈来，犹如“夜来风雨声”之夜来一般。张相等人因无现成的方言俗语可以引证，只能以词曲证词曲，推测词义，所以莫衷一是，得不出正确的结论。由此，亦可证明方言研究之重要性。

游子

　　在包头方言里，有“雕游子”、“点事游子”、“人命游子”等说法。其中的“游子”是一个极为古老的词。

　　“游子”的本字写作“囮”。《说文》曰：“囮，译也。从口化，率鸟者系生鸟以来之名曰囮，读若讹……又音由。”所谓“系生鸟以来之”，是古代狩猎活动中发明的一种诱捕方法，即鸟媒。《文选·潘岳〈射雉赋〉》徐爰注曰：“媒者，少养稚子，至长狎人，能招引野雉。”又曰：“游，雉媒名。江淮间谓之游，游者，言可与游也。”这种用活物诱捕同类的方法并不仅仅用于鸟类，唐代吕温便作有《由鹿赋》，其序曰：“予南出穰樊之间，遇野人絷鹿而至者，问之，答曰：‘此为由鹿。由此鹿以诱致群鹿也。’”说明捕鹿也有“游子”，是指用以诱捕其他野鹿的活鹿。唐李贺《艾如张》诗：“陇东卧穟满风雨，莫信笼媒陇西去。齐人织网如素空，张在野田平碧中。”王琦汇解：“笼媒，取雏鸟畜之，长乃驯狎，笼而置之旷野，得其鸣声，以招集同类而掩取之。《西京杂记》：‘茂陵文固阳善驯野雉为媒，用以射雉。’是其事也。”包头乡间的狩猎者过去也常常采用此法猎捕野物，所不同的是，所有置放的诱饵都可以称作“游子”，这是对“游子”一词内涵的引申。

　　反映在方言里，便产生了人命游子、狼游子等词语，如用来指称某人，就带有明显的贬义。如人命游子表示此人是即将造成的命案的原因。狼游子则含蓄地称他可以引来野狼，狼来了其结果可想而知，所以相当于骂他是“喂狼货”。有趣的是“屄兜游子”一词，鄙兜是个方言词，耳光的意思。称某人是个屄兜游子，系指此人具有招徕耳光的能力，言外之意，是骂他欠打，这种委婉生动的表达方式，使包头方言常常具有幽默风趣的特点，普通话于此，未尝不可以借鉴。

  　　　　　　　　（本文作者胡云晖，现任包头市志史办主任）