人文的维度

张伟

    在我们这个社会里，一个呈规律性的现象是，越标榜什么，恰恰越缺失什么。或者反过来说，越是匮乏的东西，越要打着幌子招摇过市。“文化”的概念就被到处乱贴标签，越是没文化的地方，越要扯起“文化”这块儿遮羞布。近年来，“人文”又遭遇了同样的厄运，像明星的玉照一样，从商场到公厕，无所不在，对着每一个人搔首弄姿抛媚眼儿，发出谄媚或者放荡的笑声。何谓“人文”？“人文”真的成了若许人的精神渴求了吗？还是点缀、装潢？在我心里，始终画着一个问号。

    提到“人文”，善于引经据典的学者总会追溯到《周易》，“文明以止，人文也。”此为“人文”联言最早的出处。“止”通“治”，以文明治世。“人文”与“威武”相对，是超越于原始暴力之上的精神价值。其《象辞》里写到：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”可见人文的传统由来已久。

    当然，“人文”还有另一脉渊源，那就是欧洲文艺复兴时代高扬的人文主义旗帜。它针对基督教神学对人的奴役，打破枷锁，解放人性，肯定世俗幸福与感性享乐，让人的心灵从天国走向人间。这一宝贵思想发展到康德，认为人是自然界的最高产物，人是自然的终极目的，自然永远为人而存在，为人而服务。世界上最重要的是人，没有人整个自然就会失去意义。人为自然立法，人作为主体始终处于世界的中心地位。在生态惨遭荼毒之今日，这种人类中心主义负面凸显，受到质疑和批判，那是后话了。

    “人文”因其涵盖广，渗透深，很难一言以蔽之，只能用描述性的语言来诠释。人文是人之为人的根本，是将生理的人提升为灵魂的人、使人得以与动物相区别的精神性建构。其核心在以人为本，关心人的情感、理想、信念、责任等精神向度，塑造有尊严、有人格、有主体意识、有自由意志的人类个体。卢梭说：“人生而自由，却无不在枷锁之中。”康德指出：“人虽然是目的，但现实中总是表现为手段。”他们都看到了人来自自身与社会的生存困境，所以，标举“人文”，最大限度地实现人文性，将是人类生生不息、永无止境的奋斗历程。

    一个人的人文修养，呈立体性构成，有着不同的维度。在我看来，主要体现在四个方面，即知识储备、感性涵养、理性训练及建基于其上的人文关怀。

    人文知识的学习、储备与建构，无疑成为基础性工程。在古汉语中，“知”通“智”，甲骨文和青铜器铭文里，智被写成“矢”和“口”组成的“知”，意即像飞行的箭头一样快速地摄取知识。《释名．释言语》云：“智，知也，无所不知也。”欧洲人所理解的“智慧”，也有“一切知识”的意思。现在人们都很浮躁，求知欲衰退。即便学习，也偏重于实用性、功利性的知识。还有人误将媒体传播的信息当作知识。所以，如果你指认他“无知”，他会觉得委屈。其实，他只是“知道”一些信息，并没有形成系统而合理的知识结构。学习人文知识，应自觉地、有意识地组构知识模块，特别要掌握那些规律性的知识。

    文学、艺术、审美，是人文的题中应有之义，借以涵养感性，诗意地栖居，在今天尤为切要。当年希勒痛感工业社会造成感性与理性的分裂，发表《审美教育书简》，大力倡导美育。他强调感性与理性的统一，才能构成完美的人性。而艺术审美，正是通过感性的途径完善人性。和希勒的时代相比，当今中国人的感性素质不是提高了，而有雪上加霜之感。科学教育一支独放，人文艺术教育缺失，感性处于沉睡状态。低俗的大众文化的鼓噪，又使感性粗鄙化。印度裔美国学者斯皮瓦克指出，文学和人文可以帮助人们保持彼此作为人类的感觉，现代人要有受过良好人文训练的头脑。有官员到美国出访，在那种高端聚会中，不请客吃饭也不拼酒，而是请看歌剧、听交响乐会，在这种场合下，这个官员虽然外语不错，但是不敢说话、不敢交流。既不懂，又不敢问，更怕别人提出问题。他也不懂音乐厅中的基本礼仪，鼓掌不是，不鼓掌也不是，从头到尾，一头雾水，十分尴尬。可见，我们要努力培养人对感性信息的接受和体验能力，培养人的情感感受、体验和表达能力，培养人的想象和形象思维能力。

    “以史为鉴，可以知兴替。”历史、哲学等人文科学，帮助我们了解社会，认识人生，培养我们的洞察力，“权衡轻重，审察事理”，（培根语）让我们变得睿智而深刻。有人这样评价哲学家的成就：一个人死了，他的思想还存留着。思想获得了独立的生命，它唤起别人的思想，它变成了许多人的财富。的确如此，我们就是要从古圣先贤那里接受理性思维的训练，汲取智慧的养料，进而批判我们的精神旨趣，以时时校正人类文化前进的航向。

    拥有人文方面的知识和能力，不等于就有了人文情怀。晋代士人的假清高便是明证。比如潘岳写有《闲居赋》，表达了恬淡高洁的追求，但他其实是个“望尘下拜”的卑劣小人。再如王衍尽享荣华富贵，却从来不提“钱”字。现在也有不少这样的人，画的是梅兰竹菊，想的是福禄寿喜；讲的是唐诗宋词，谋的是沽名钓誉。把“世界上还有比金钱更美好的东西”当作口头禅，与人相处却市侩气十足，掉进了钱眼儿里。将知识、能力内化为情怀，是毕其一生都未必达到的境界。

（本文作者为包头师范学院教授，《阴山学刊》主编）